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            國家的起源應該歸功于生產力的發展所引起的人們之間的不平等現象。而一旦產生了國家,它就會反過來成為不平等現象的原因。政治制度是特定的所有制關系的結果,但它也會影響這些關系,成為這些關系進一步變化的原因,擴大貧富之間的距離。盧梭這樣說。由此可以看出,他非常了解“政治”對作為其基礎的“經濟”的反作用。也許還可以說,他有意夸大這種反作用。他用鮮明生動的文字描寫文明社會中不平等現象的增長,他仿佛認為這種現象的增長同政治特權的聯系比它同經濟關系的聯系更要多些。革命前法國的這位作家認為當時的情形就是如此,因為當時的法國,站在社會等級最上層的永遠只是擁有政治特權的人物。不過這個小小的偏差并沒有妨害盧梭很好地了解劃分為階級的社會的政治生活的內在邏輯。怪不得恩格斯在自己的《反杜林論》中稱他為卓越的辯證法家。

              但是,我們對文明提出的要求并未停止,除了美以外,我們還要看到清潔和秩序。當我們讀到在斯特拉特福的莎士比亞父親家門前有一個很大的垃圾堆的描述時,我們就會認為莎士比亞時期的英國鄉鎮的文化水行比較低。當我們發現威那瓦爾德①的道路上亂扔的廢紙時,我們便義憤填膺并將之稱為“野蠻”(與文明相對立)。我們覺得一切污穢都與文明相悖,我們也把清潔的要求擴展到人體。當聽到太陽王(Roisoleil)②身上有股令人討厭的氣味時,我們感到吃驚。在愛色拉島上③,當我們看到拿破侖早晨漱洗用的小臉盆時,我們不禁搖頭。

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